新教作为基督教的重要分支，是西方社会文化的重要组成部分，深刻影响了西方社会的政治、经济和文化，而近代体育作为诞生于西方文化的一种社会现象是否也受到新教的影响则是一个值得探讨的问题，鉴于身体是体育运动的主体，同时也是运动的客体对象，是体育不可或缺的要素之一，因此要回答这一问题首要的是探究新教伦理所蕴含的身体观，这对于更好地了解西方文化与体育的关系以及体育与宗教的互动均有着积极的意义。

1 新教简介

新教是对西方基督教中非天主教宗派的统称，也是 16世纪宗教改革运动后基督教的另一别称。在宗教改革之前，基督教一直是罗马帝国的国教，更是当时欧洲封建社会的主要精神支柱。16世纪中叶，由于罗马教会所宣扬的偏狭“救赎”理论以及教会的腐败，不仅给人们套上沉重的精神枷锁，而且使得教会与各个民族、国王、贵族以及教会内部上下层之间的矛盾激化，因而具有新观念的教士们发起了一场著名的宗教改革运动。宗教改革后派生出一些脱离罗马公教的新教派，统称“基督新教”，简称“新教”，用以区别宗教改革前的“旧教”。

新教继承并发挥基督教的一神论，认为上帝是唯一真神，并以“爱上帝，爱人如己”为教义的总纲，典籍为《圣经》，包括新约和旧约两部分。新教在对传统基督教信仰继承的同时，也对其进行了批判式的更正和重释，尤其是在肉体和灵魂关系方面，持有与旧教截然相反的观点，将人们从“肉体是灵魂的监狱”这一错误观念中解放出来，创造性地在社会大众中完成了新宗教信仰的构建，故新教也称为“更正教”。如今，为方便起见，通常所提及的基督教多指经过宗教改革后的新教，目前全世界有20亿以上的人信仰新教，新教也成为世界上信仰人口最多的宗教。

2 新教伦理中的“身体观”

2.1 道成肉身

按新教说法，世人都犯了罪，为拯救世人，上帝派其独生子耶稣降世为人，以肉体之躯承载起上帝真道，使得抽象的上帝之道具体化并显明于世间，即所谓“道成肉身”。《圣经·希伯来书》也有记载：“道成肉身的耶稣基督，成了上帝荣耀所发的光辉和上帝本体的真像”。道成肉身的观念，用6世纪的神学家西奥多的话来说，即“基督耶稣承担上帝之道且承担人类，是上帝之道在人里面的‘内住’，是‘上帝所穿的人’”[1]。

从肉身成为上帝选择承载其“道”的唯一实体这一点上可见新教对肉身的重视。被誉为神学鼻祖之一的德尔图良在肉体的重要性上则认为肉体是“上帝的殿堂”，他在《论肉身复活》一书中明确宣称身体作为拯救的关键性：“正是身体才使灵魂被上帝拣选成为可能。但同样，身体被洗刷，灵魂才能洁净；身体受膏，灵魂才能被祝圣”[2]。同样，被誉为自由派神学之父的施莱尔马赫则从《圣经》对肉身感性的肯定处出发，认为“肉体以及肉体的感情为神学提供原材料，独立于哲学或伦理确证，不应当认为人类肉体情感是次要的能力”[3]。而当代德国神学家卡里什则更是把人定义为“上帝与肉体的统一体，灵魂通过肉体并在肉体中表现自己”[4]，在卡里什看来，没有肉体，灵魂便无所依附，身体的重要性由此可见一斑。

2.2 禁欲主义

在一种较为讽刺的语境之中，“禁欲主义”包含着一些类似自我侮辱，对肉体的仪式性惩罚，或者对欢愉的严厉克制。不过，禁欲主义一词与其说代指这些消极做法，不如说是一种修行的纪律规范，而且，新教所谓的“禁欲”指的是禁止“肉体纵欲”，其目的是战胜不贞，并非置人性于全然不顾。新教代表人物路德便认为“禁欲不可违反人的天性，若人们感到苦修禁欲活动不能使自己的私欲满足或有伤身体时，便应停止，按健康的需要去吃喝、睡眠、闲散、不管与教会的律令或修道院的清规是否相悖”[5]。对肉体纵欲的禁止必然会对身体形成保护，而且在新教看来这是一种在肉身方面对上帝负责的表现。同时，在新教观念中，放纵肉体欲望不仅对身体有害而且还对灵魂造成玷污，适当禁欲有利健康并洁净心灵，故禁欲是一种积极理性的生活态度。马克斯·韦伯在其所著《宗教社会学》一书中就评价“所谓禁欲，根本就不是逃离，而是对那些日新月异的诱惑的一场历久弥新的战斗，换言之，对那些诱惑，总是得一再地积极奋战不懈”[6]。所以，在新教语境下，禁欲并非违反人性并对肉体进行苛刻自虐，而是一种对肉体的保护，甚至是一种积极进取的生活态度，是在上帝至尊地位震慑下的一种自我警醒和约束，一种用上帝律法遏制人性欲望泛滥的有效手段。

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